Seit Kain und Abel hat Gott immer gerne ein offenes, übernatürliches Zeugnis für die Wahrheit gegeben, die Er den Menschen offenbart. In 2. Mose 4 lesen wir, dass Gott, als Er Mose beauftragte, den Kindern Israels in Ägypten Seine Botschaft der Befreiung zu überbringen, ihm drei eindeutige, übernatürliche Zeichen gab, die seine Botschaft begleiten und bezeugen sollten.
Manchmal wird behauptet, dass ein hohes Maß an Bildung und Schulung bei den Dienern Gottes das besondere, übernatürliche Zeugnis des Heiligen Geistes überflüssig machen könnte. Das herausragende Beispiel des Apostels Paulus zeigt jedoch, dass dies nicht richtig ist. Intellektuelles Lernen, auch wenn es für sich genommen nützlich ist, kann niemals ein Ersatz für die übernatürliche Kraft und den Dienst des Heiligen Geistes sein.
In dieser Studienreihe untersuchen wir die sechs Grundlehren Christi, die in Hebräer 6,1-2 aufgeführt sind:
Das Handauflegen war in den frühesten Aufzeichnungen über das Volk Gottes eine anerkannte Praxis. Denken Sie zum Beispiel daran, wie Joseph seine beiden Söhne Ephraim und Manasse zu seinem Vater Jakob brachte und wie Jakob sie segnete.
Eine weitere bedeutsame Handlung des Handauflegens fand statt, als Joasch, der König von Israel, hinabstieg, um dem Propheten Elisa, der auf dem Sterbebett lag, die letzte Ehre zu erweisen. Zwischen Joasch und Elisa kam es zu folgendem Gespräch.
Wenden wir uns nun dem Neuen Testament zu, um zu sehen, welche Rolle dieses Gebot der Handauflegung dort spielt. Wir werden fünf verschiedene Zwecke finden, für die die Handauflegung nach den Vorschriften und Beispielen des Neuen Testaments verwendet werden kann.
Da stellt sich natürlich die Frage: Gibt es einen Unterschied in der Anwendung oder im Zweck zwischen diesen beiden Ordnungen – also dem Handauflegen auf Kranke und der Salbung mit Öl? Gibt es Zeiten oder Situationen, in denen es angemessener ist, die eine Verordnung zu verwenden als die andere? Und wenn ja, was sind die biblischen Prinzipien, die den Gebrauch der beiden Ordnungen leiten? Der Abschnitt im Jakobusbrief über die Salbung mit Öl beginnt wie folgt:
Gestern haben wir uns mit der Praxis der Salbung mit Öl befasst. Wenn wir uns nun der Anordnung der Handauflegung auf Kranke zuwenden, wie sie in Markus 16 beschrieben wird, werden wir sehen, dass der Kontext nahelegt, dass diese Anordnung dazu bestimmt ist, mit der Verkündigung des Evangeliums an die Unbekehrten einherzugehen, und dass sie in erster Linie für diejenigen gedacht ist, die sich noch nicht bekehrt haben oder die neu zum Glauben gekommen sind.
Auf welche Weise erfolgt die Heilung durch das Handauflegen? Die Heilige Schrift gibt keine genaue oder detaillierte Antwort auf diese Frage. Jesus sagt lediglich: „Sie werden den Kranken die Hände auflegen, und sie werden gesund werden“. Anstelle von „sie werden gesund werden“ könnte man auch übersetzen: „sie werden gesund sein“.
Der nächste Hauptzweck der Handauflegung, wie sie im Neuen Testament praktiziert wird, besteht darin, denjenigen zu helfen, die die Taufe im Heiligen Geist suchen. Um die Rolle, die die Handauflegung dabei spielt, richtig einschätzen zu können, ist es notwendig, kurz alle Berichte in der Apostelgeschichte darüber zu betrachten, wie Menschen die Taufe im Heiligen Geist empfangen haben. Es gibt insgesamt fünf solcher Berichte.
Die Heilige Schrift warnt uns jedoch auch davor, diese Verordnung des Handauflegens auf die Gläubigen leichtfertig oder nachlässig zu praktizieren. Denn Paulus sagt zu Timotheus:
Der nächste Zweck des Handauflegens ist die Verleihung von Geistesgaben. Aus den Stellen des Neuen Testaments, in denen dies erwähnt wird, geht hervor, dass es im Allgemeinen mit der Ausübung der Gabe der Prophetie verbunden ist.
Das Handeln und die Wirkung der Geistesgaben in einer Gemeinde werden von Paulus im 1. Korintherbrief in ähnlicher Weise beschrieben.
Nachdem wir also die Bedeutung der Geistesgaben in der heutigen Kirche festgestellt haben, wollen wir nun betrachten, was Paulus über die Art und Weise lehrt, wie sie vermittelt werden können. Die Person, auf die sich Paulus in diesem Zusammenhang bezieht, ist sein eigener „Mitarbeiter“, Timotheus.
Gestern kamen wir zu dem Schluss, dass Timotheus eine bestimmte geistliche Gabe (die wir nicht kennen) unter Handauflegung erhalten hatte.
Gestern haben wir mit der Feststellung abgeschlossen, dass das Leben eines Christen – und insbesondere das Leben eines Dieners Gottes – ein ständiger Kampf gegen unsichtbare Mächte der Finsternis und des Bösen ist. Diese gegensätzlichen geistlichen Mächte werden von Paulus in Epheser 6,12 beschrieben, wo er sagt:
Letzte Woche haben wir die Rolle der Handauflegung bei der Ausübung der Geistesgaben besprochen. Der nächste Zweck der Handauflegung ist mit der Aussendung von Aposteln aus einer Ortsgemeinde verbunden.
Gestern habe ich dargelegt, dass das Buch des Propheten Joel zeigt, wie wichtig es ist, dass die Leiter einer Gemeinde die Führung im gemeinsamen Gebet und Fasten übernehmen.
Im heutigen Christentum werden die christlichen Mitarbeiter, die von einer Ortsgemeinde ausgesandt werden, gewöhnlich als „Missionare“ bezeichnet. Das eigentliche Wort, das im Neuen Testament verwendet wird, ist jedoch „Apostel“.
Gottes eigene Zusammenfassung des Prozesses, durch den Paulus und Barnabas von der Gemeinde in Antiochia ernannt und ausgesandt wurden, findet sich im nächsten Vers.
Es bleibt noch eine weitere Verwendung des Amtes der Handauflegung zu betrachten, die im Neuen Testament aufgezeichnet ist. Dieser Gebrauch ähnelt in gewisser Weise dem, den wir gerade untersucht haben. Wir finden das Beispiel in Apostelgeschichte 6,1-6:
Ein Bericht über die Ernennung von Ältesten findet sich in der Apostelgeschichte:
Lassen Sie mich zum Abschluss dieser Woche die fünf Hauptzwecke aufzählen, die im Neuen Testament für das Handauflegen genannt werden:
In der letzten Woche haben wir die vierte der in Hebräer 6,1-2 aufgeführten Grundlehren untersucht, das sogenannte „Handauflegen“. Nun müssen wir noch die letzten beiden Lehren in dieser Liste untersuchen: die Auferstehung der Toten und das ewige Gericht.
