Gott beabsichtigt, dass diese anfängliche Erfahrung der göttlichen Liebe, die bei der Wiedergeburt empfangen wird, durch die Taufe im Heiligen Geist ins Unermessliche gesteigert und erweitert wird. Deswegen sagt Paulus:
In seinem Brief an die Römer definiert Paulus die genaue Natur dieser göttlichen Liebe, die durch den Heiligen Geist in den Gläubigen ausgegossen wird.
Wir haben gesagt, dass unter den verschiedenen Zwecken, für die Gott die Gabe des Heiligen Geistes gibt, dieses Ausgießen der göttlichen Liebe im Herzen des Gläubigen einen Platz von einzigartiger Bedeutung einnimmt. Der Grund dafür ist, dass ohne den alles durchdringenden Einfluss der göttlichen Liebe im Herzen des Gläubigen alle anderen Ergebnisse, die durch die Taufe im Heiligen Geist hervorgebracht werden können, ihre wahre Bedeutung verlieren und ihren wahren Zweck nicht erreichen.
Die Erfahrung beweist immer wieder, dass eine besondere Gefahr im Missbrauch der drei geistlichen Gaben besteht, die durch die Organe der Sprache wirken – also Zungenrede, Auslegung und Prophetie. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass Paulus den größten Teil des nächsten Kapitels – 1. Korinther 14 – der Aufstellung von Regeln widmet, um den Gebrauch dieser drei besonderen Gaben zu kontrollieren und zu regeln. Wenn es keine Möglichkeit gäbe, dass Gläubige diese Gaben missbrauchen, gäbe es keine Notwendigkeit, Regeln für ihre Kontrolle zu geben. Die Tatsache, dass Regeln gegeben werden, beweist, dass Regeln nötig sind.
Gestern haben wir gesehen, dass die Verantwortung für den richtigen Gebrauch der Gabe nicht bei Gott, dem Geber, sondern beim Menschen, dem Empfänger, liegt. Dieses wichtige Prinzip gilt in allen Bereichen des Umgangs Gottes mit dem Menschen, auch bei den Gaben des Geistes. Diese Schlussfolgerung sollte von allen, die die Taufe im Heiligen Geist mit der Manifestation des Sprechens in anderen Zungen suchen oder empfangen haben, mit nüchterner Sorgfalt abgewogen werden. Nach der Schrift ist es nicht möglich, diese erste Taufe ohne diese äußere Manifestation zu empfangen. Aber es ist möglich, danach die äußere Manifestation zu haben, ohne die innere Fülle des Geistes zu behalten.
Wir werden nun über das Leben des einzelnen Gläubigen hinausgehen und das allgemeine Leben und den Gottesdienst einer christlichen Gemeinde als Ganzes betrachten. Die Fragen, die wir versuchen werden zu beantworten, sind folgende:
Wir können das erste Hauptunterscheidungsmerkmal einer geistgetauften Gemeinde, wie wir es gestern gesehen haben, zusammenfassen, indem wir zwei Worte nebeneinanderstellen. Diese beiden Worte sind Freiheit und Regierung.
In 1. Korinther 14,32-33 sagt Paulus:
Gestern haben wir gesehen, wie falsch und unbiblisch es für geistgetaufte Gläubige ist, in Bezug auf irgendeine geistliche Manifestation zu sagen: „Ich konnte nicht anders! Der Heilige Geist hat mich dazu gebracht.“ So zu sprechen bedeutet, den innewohnenden Geist Gottes als eine Art Machthaber darzustellen und den Gläubigen als einen Sklaven in Knechtschaft. Gläubige, die so sprechen, haben ihre Vorrechte und Verantwortungen als Söhne Gottes noch nicht verstanden.
Wir müssen auch eine andere wichtige Tatsache über den Heiligen Geist bedenken, die wir zuvor festgestellt haben. Der Heilige Geist ist sowohl der Autor als auch der Ausleger der Heiligen Schrift. Das bedeutet, dass der Heilige Geist einen Gläubigen niemals anweisen wird, etwas zu sagen oder zu tun, das im Widerspruch zur Heiligen Schrift steht. Wenn der Heilige Geist das jemals tun würde, wäre das unlogisch und widersprüchlich zu Ihm selbst, und das ist, wie wir wissen, unmöglich.
Im Zusammenhang mit dem, was wir gestern gesehen haben – dass die Verantwortung für die Ausübung geistlicher Gaben oder Manifestationen in einer biblischen Weise allein auf dem Gläubigen selbst ruht, nicht auf dem Heiligen Geist – ruht eine besondere Verantwortung auf jedem von Gott berufenen Amtsträger, der den Gottesdienst und den Dienst einer geistgetauften Gemeinde leitet. Ein solcher Mann muss nicht nur seinen eigenen geistlichen Dienst in Übereinstimmung mit der Lehre der Schrift leiten, sondern er muss sich auch erlauben, in Gottes Hand ein Werkzeug zu sein, um den Gottesdienst und den Dienst der ganzen Gemeinde in Übereinstimmung mit denselben biblischen Prinzipien zu leiten.
Wir sind nun in der Lage, eine Definition der wahren geistlichen Freiheit anzubieten: Geistliche Freiheit besteht darin, die wirksame Herrschaft des Heiligen Geistes in der Kirche anzuerkennen. Wo der Geist Herr ist, da ist Freiheit.
Diese Woche werden wir ein zweites Erkennungsmerkmal einer geisterfüllten Gemeinde untersuchen. In den regulären Gottesdiensten der meisten christlichen Gemeinden sind heute fast die gesamte wirkliche Initiative und Aktivität auf einige wenige Personen beschränkt. Die Gemeinde mag sich an bestimmten vorbereiteten Aktivitäten beteiligen, wie z.B. dem Singen von Liedern aus einem Buch oder der Wiederholung von festgelegten Gebeten oder Antworten. Es kann auch innerhalb der Kerngemeinde ein oder zwei kleinere, speziell ausgebildete Gruppen geben – wie den Chor oder ein Orchester. Aber abgesehen davon liegen die eigentliche Initiative und Aktivität meist in den Händen von ein oder zwei Personen, während der Rest der Gemeinde meist passiv bleibt.
„Und Gott hat in der Gemeinde etliche eingesetzt, erstens als Apostel, zweitens als Propheten, drittens als Lehrer; sodann Wunderkräfte, dann Gnadengaben der Heilungen, der Hilfeleistung, der Leitung, verschiedene Sprachen.“ (1 Kor 12,28)
Gestern haben wir gesehen, dass alle aktiv am Gemeindeleben teilnehmen sollen und nicht nur ein oder zwei Personen, und oft verrichtet dieselbe Person alles. Dasselbe wird von Petrus in 1. Petrus 4,10-11 bestätigt:
Paulus legt besonderen Wert auf den übernatürlichen Dienst, den der Heilige Geist jedem Mitglied einer neutestamentlichen Gemeinde vermittelt.
Gestern haben wir gesehen, wie Paulus uns als Gläubige ermutigt, ernsthaft nach geistlichen Gaben zu verlangen. Gott möchte, dass jedes Mitglied der Gemeinde in geistlichen Gaben wirkt. Wenn wir das in der Praxis nicht sehen, liegt es nicht daran, dass Er diese Gaben nicht geben will, sondern daran, dass wir nicht immer nach ihnen greifen.
Gestern haben wir 1. Korinther 14,29 gelesen: „Propheten aber sollen zwei oder drei reden, und die anderen [die anderen Mitglieder] sollen es beurteilen.“ In diesem Vers sagt Paulus auch deutlich, dass die Ausübung der Gabe der Prophetie beurteilt oder geprüft werden muss. Er sagt: „Die anderen sollen es beurteilen.“ Die „anderen“ würden den Rest der anwesenden geistgetauften Gläubigen einschließen, die in der Lage sind, die echte Manifestation der Gabe der Weissagung zu erkennen. Auch hierin sehen wir, dass Paulus alle Glieder mit einbezieht. Er benennt nicht nur einen professionellen Geistlichen, der richten soll, sondern er nimmt die Gläubigen als Ganzes in die Pflicht, dies zu tun.
Gestern haben wir mit 1. Korinther 14,26 abgeschlossen: „Wie ist es nun, ihr Brüder? Wenn ihr zusammenkommt, so hat jeder von euch etwas: einen Psalm, eine Lehre, eine Sprachenrede, eine Offenbarung, eine Auslegung; alles lasst zur Erbauung geschehen!“
In den letzten beiden Wochen haben wir die Auswirkungen der Taufe im Heiligen Geist auf das allgemeine Leben und den Gottesdienst einer christlichen Gemeinde betrachtet.
Welche Ergebnisse ergeben sich, wenn die Vorrangigkeit des Heiligen Geistes im Dienst des Predigers so anerkannt wird?
Gestern haben wir gesehen, dass alles, was auch nur ein kleines bisschen von Gottes Maßstab für Gerechtigkeit abweicht, Sünde ist. Aber was ist Gottes Maßstab für Gerechtigkeit? Die Antwort findet sich im zweiten Teil des Verses, den wir bereits aus der Rede des Paulus in Athen zitiert haben.
Ein Prediger, der durch den Heiligen Geist predigt, wird über Sünde, Gerechtigkeit und Gericht predigen. Doch die menschliche Rasse in ihrem natürlichen, unerweckten Zustand kümmert sich nicht um diese Themen. Das liegt daran, dass der gefallene Mensch der Sklave seines eigenen fleischlichen Verstandes ist. Sein einziger normaler Kontakt zur Realität erfolgt über seine fleischliche Natur – über seine fünf Sinne. Er ist daher im Bereich des Fleischlichen und Materiellen eingeschlossen. Es sind die Dinge aus diesem Bereich, die ihn beeindrucken und beeinflussen, die seine Zeit, seine Gedanken und seine Energie in Anspruch nehmen.
Paulus beschreibt in 2. Timotheus ein prophetisches Bild von den wichtigsten moralischen Merkmalen, die das Menschengeschlecht am Ende des gegenwärtigen Zeitalters kennzeichnen werden.
