Gestern haben wir 1. Thessalonicher 4,13-18 gelesen. Paulus beschreibt, wie auf der Erde zwei große Ereignisse in kurzer Zeit aufeinander folgen werden. Erstens werden alle wahren Gläubigen, die im Glauben gestorben sind, auferweckt werden. Zweitens werden alle wahren Gläubigen, die zu diesem Zeitpunkt auf der Erde leben, eine augenblickliche, übernatürliche Veränderung an ihrem Körper erfahren.
Heute setzen wir unser Studium von 1. Thessalonicher 4,13-18 fort. Vers 17 enthält ein weiteres wichtiges griechisches Wort. Paulus sagt, dass wir den Herrn „in der Luft“ treffen werden. Das hier verwendete griechische Wort ist „aera“.
In Offenbarung 11 lesen wir den Bericht über die beiden Zeugen Gottes während der Trübsalszeit und über ihr schließliches Martyrium „durch das Biest, das aus dem Abgrund aufsteigt“ – den Antichristen.
Gestern haben wir gelesen, wie Johannes die Auferstehung der Märtyrer beschreibt. Johannes schließt den Bericht über die Auferstehung dieser Märtyrer mit den folgenden Worten ab:
Diese Woche werden wir uns mit der letzten, abschließenden Phase der Auferstehung befassen. Paulus weist darauf hin, dass dieser Auferstehung die Auferstehung der wahren Gläubigen vorausgeht – „derer, die Christus gehören, wenn er kommt“ – und dass sie mit der Vollendung des Tausendjährigen Reiches Christi einhergeht.
Welche Dinge werden in dieser letzten Phase vor dem Ende geschehen? In den kommenden Tagen werden wir uns Offenbarung 20 zuwenden und sehen, wie die endgültige Auferstehung aller verbliebenen Toten mit den anderen Teilen von Gottes Plan für die Vollendung des tausendjährigen Reiches Christi verbunden sein wird.
Danach beschreibt Johannes die endgültige Auferstehung aller übrigen Toten.
Gestern haben wir gelesen, wie Johannes die Toten beschreibt, die gerichtet werden. Die Heilige Schrift weist jedoch darauf hin, dass es mindestens zwei Kategorien von Menschen geben wird, die zur Auferstehung des Lebens und nicht der Verdammnis kommen werden.
Wenn wir uns nun wieder Offenbarung 20 zuwenden, bemerken wir die Vollständigkeit und Endgültigkeit der von Johannes dargestellten Auferstehung.
Diese Unterscheidung zwischen Scheol und Gehenna wird durch die Aussage von Johannes in Offenbarung 20,14 noch deutlicher:
Gestern haben wir gesehen, dass sowohl der Tod als auch der Hades dunkle Engel sind, Diener des höllischen Reiches Satans. Aber der Unterschied zwischen ihnen ist dieser: Der Tod holt sich zuerst die scheidenden Geister aller, die in Ungerechtigkeit sterben; der Hades empfängt sie vom Tod und führt sie an den Ort, an dem sie gefangen gehalten werden. Aus diesem Grund sah Johannes, wie sie sich in dieser Reihenfolge unter den Menschen bewegten: zuerst der Tod, der die scheidenden Geister einfordert, dann der Hades, der sie in ihr Gefängnis in der Unterwelt bringt. Diese Szene aus der Offenbarung wirft ein Licht auf die Worte von Jesus.
In den letzten drei Wochen haben wir uns nacheinander mit den drei Hauptphasen der Auferstehung befasst, wie sie der Apostel Paulus beschreibt (siehe 1 Kor 15,23-24).
Gestern sahen wir in Paulus‘ Beispiel des Weizenkorns in 1. Korinther 15, 35-38 drei Fakten über das Absterben des Korns und die Fruchtbildung. Wenden wir nun diese drei Fakten aus der Analogie des Samenkorns auf die Natur des Körpers an, der auferweckt wird.
Gestern haben wir in 1. Korinther 15, 39-44 gelesen, wie Paulus erstens erklärt, dass nicht alles Fleisch gleich ist und zweitens, dass es neben dem natürlichen Körper, den wir jetzt haben, auch einen geistlichen Körper gibt, der der Körper sein wird, mit dem wir auferweckt werden. Drittens weist Paulus darauf hin, dass es unter den verschiedenen Himmelskörpern, die wir sehen können – also Sonne, Mond und Sterne –, Unterschiede in der Natur und im Glanz gibt. Die Sonne erzeugt ihr eigenes Licht; der Mond reflektiert lediglich das Licht der Sonne. Unter den Sternen gibt es viele verschiedene Helligkeitsstufen. Paulus sagt, dass dasselbe für die Körper der Gläubigen gelten wird, wenn sie von den Toten auferstehen. Unter ihnen wird es viele verschiedene Ordnungen der Herrlichkeit geben.
In seiner Analyse der Beschaffenheit des Auferstehungsleibes des Gläubigen listet Paulus abschließend eine Reihe von spezifischen Veränderungen auf, die stattfinden werden.
In 1. Korinther 15,47-49 fasst Paulus die Unterschiede zwischen dem alten und dem neuen Leib zusammen, indem er den Leib Adams dem Leib Christi gegenüberstellt und sagt, dass der auferstandene Leib des Gläubigen dem Leib des Herrn ähnlich sein wird.
Um diesen letzten Teil über die Auferstehung der Toten abzuschließen, tun wir gut daran, uns in den letzten beiden Tagen damit zu beschäftigen, warum diese Lehre so wichtig ist. Es gibt drei Hauptgründe, warum die Lehre von der Auferstehung einen besonderen, zentralen Platz im christlichen Glauben einnimmt.
Logik und intellektuelle Redlichkeit lassen keine andere Schlussfolgerung zu. Wenn Christus nicht von den Toten auferstanden ist, dann hat Er keine Macht, den Sünder zu begnadigen oder zu retten. Wenn Er aber auferstanden ist, wie die Schrift sagt, dann ist das ein logischer Beweis für Seine Macht zu vergeben und zu erretten.
In dieser Andachtsserie haben wir uns systematisch mit den sechs Grundlehren Christi befasst, die in Hebräer 6,1-2 aufgeführt sind. Wir werden nun die sechste und letzte dieser Grundlehren untersuchen: das ewige Gericht.
Gestern haben wir Hebräer 12,22-24 gelesen. Heute wollen wir mit dem Auge des Glaubens und dem Licht der Heiligen Schrift diese himmlische Situation betrachten. In der Mitte des Ganzen sehen wir eine feierliche, majestätische und ehrfurchtgebietende Gestalt – „Gott, der Richter aller“. Hier wird uns Gott in Seiner souveränen, ewigen Autorität als Richter offenbart – als Richter aller, als Richter des Himmels und der Erde, als Richter der Engel und als Richter der Menschen.
Wir haben gesehen, wie ungern Gott ein Urteil fällt. Die neutestamentliche Offenbarung führt uns noch weiter auf dieser Linie der Wahrheit. Die Abneigung Gottes, ein Urteil zu fällen, kommt auch in der Art und Weise zum Ausdruck, wie das Gericht Gottes letztendlich vollstreckt werden wird.
Welches sind nun die Grundsätze des göttlichen Gerichts, die in Gottes Wort offenbart werden? Paulus entfaltet vier Hauptprinzipien, die sich wie folgt zusammenfassen lassen.
Zweitens richtet Gott nach den „Werken“: “[Gott] der jedem vergelten wird nach seinen Werken” (Röm 2,6).
Der dritte Grundsatz des göttlichen Gerichts steht in Römer 2,11: „Denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person“. Dieser Ausdruck impliziert, dass Gott sich in Seinem Urteil nicht von den äußeren Merkmalen eines Menschen beeinflussen lässt. Diese geben nicht unbedingt einen korrekten Hinweis auf den wahren Charakter und das Verhalten dieser Person. Menschen lassen sich in ihrem Urteilsvermögen oft von äußeren Dingen wie Rasse, Religion, Beruf, sozialer Stellung, Aussehen, Reichtum, Bildung usw. beeinflussen. Gottes Urteil wird jedoch durch nichts von diesen Dingen beeinflusst oder abgelenkt.
